Hän Knidoksen Afrodite Patsas on veistos Afroditesta, kreikkalaisesta jumalattaresta. Afrodite-veistos on ensimmäisiä kreikkalaisia ja roomalaisia naispatsaita, jotka on luotu elävän kokoisina. Afroditen vartalotyyppi oli ainutlaatuinen esitys klassisesta naisveistoksesta aikakaudella, jolloin kuvattiin sankarillisia miesalastonkuvia. Afroditen alastonkuva on kuvattu kurottautumassa uimapyyhkeen puoleen samalla kun hän peittää vaatimattomasti häpykarvansa.Vaikka alkuperäinen Afroditen patsas on tuhoutunut jo kauan sitten, Afroditen alastomasta alastomasta kuvasta on useita roomalaisia kopioita.

Mielenkiintoisia faktoja Knidoksen Afrodite Patsas

Alkuperäinen Afroditen patsas luotiin Knidoksen Afroditen temppeliä varten hartauden muistomerkiksi. Se esittää jumalatarta, kun hän menee seremonialliseen kylpyyn, joka elvyttää hänen puhtautensa, ja riisuu verhonsa toisella kädellään ja peittää itsensä toisella. Käsien asento peittää hänen häpykarvojensa alueen, mutta houkuttelee huomion hänen paljaaseen ylävartaloonsa. Muistomerkki.on kuuluisa kauneudestaan, ja se on tarkoitettu nähtäväksi joka puolelta.

Alkuperäinen Afroditen patsas

Koska jokaisella kappaleella on erilainen vartalon muoto, asento ja asuste, prototyyppiä voidaan luonnehtia vain pääpiirteittäin. contrapposto Vaikka Lucian totesi, että hänellä oli "hento hymy, joka paljasti vain hänen hampaansa", useimmissa myöhemmissä kuvauksissa tätä ei ole mainittu.

Venus (19. vuosisata) Henri - Pierre Picou; Henri-Pierre Picou, Public domain, Wikimedia Commonsin kautta.

Naiset kore luvut olivat pukeutuneet noin kolme vuosisataa juuri sen jälkeen, kun vanhimmat alastomat miespuoliset vastineet vuonna Kreikan taide Aiemmin alastomuus oli yksinomaan miehille varattu sankarillinen asu.

Sankarillinen alastomuus tarjosi miehiselle yleisölle tehtävän, joka toi esteettistä nautintoa katsojalle, joka oli luonnostaan maskuliininen. Spivey väittää, että Knidoksen Afrodite patsaan ikonografia voidaan lukea Praxitelesin ansioksi, joka loi patsaan tarkoituksenaan, että miespuoliset ohikulkijat voisivat katsella sitä.

Kokoonpanoista saadut ylivoimaiset todisteet osoittavat, että knidialaisten taideteosten tarkoituksena oli herättää miehissä seksuaalisia reaktioita, kun he kohtasivat klassisen naisveistoksen, jota temppelinhoitajien väitettiin edistäneen.

Afroditen veistos loi kaanonin naisen alastomuuden mittasuhteille ja innoitti useita jäljennöksiä, joista hienoimpana pidetään Vatikaanin Pio-Klementin museossa olevaa Colonna Knidiaa. Sen oletetaan olevan roomalainen jäljennös, eikä se yllä alkuperäisen kiillotettuun loistoon, joka paloi Konstantinopolissa hirvittävässä tulipalossa vuonna 475 jKr.

Knidoksen Afrodite Praxitelesin patsas (4. vuosisata eKr.); Museo nazionale romano di palazzo Altemps, Public domain, Wikimedia Commonsin kautta.

Plinius vanhemman mukaan Praxiteles veisti sekä alastoman että pukeutuneen Afroditen patsaan. Kosin kaupunki osti pukeutuneen patsaan, koska he pitivät alastonta versiota säädyttömänä ja huonosti heidän kaupunkiinsa vaikuttavana, mutta Knidoksen kaupunki osti alastoman patsaan. Plinius toteaa, että patsaan ansiosta Knidos tuli tunnetuksi, ja siellä lyötyjä, patsasta esittäviä kolikoita näyttää perustelevan tämän.tämä.

Praxitelesin sanotaan käyttäneen prostituoitua Phryneä veistoksen aiheena, mikä lisää spekulaatioita veistoksen alkuperästä. Patsaasta tuli niin tunnettu ja monistettu, että erään koomisen tarinan mukaan jumalatar Afrodite itse matkusti Knidokseen katsomaan sitä.

Antipater Sidonin lyyrinen epigrammi esittää jumalattaren huulille hypoteettisen kysymyksen: "Paris, Adonis ja Anchises näkivät minut alastomana, muuta en tiedä, mutta miten Praxiteles saattoi sepittää sen?".

Knidoksen temppeli

Vaikka Afroditen veistos oli uskonnollinen hahmo ja Knidoksen suojelija, siitä tuli suosittu turistikohde. Nikomedes I tarjoutui maksamaan Knidoksen valtavat velat vastineeksi Afroditen alastonkuvasta, mutta knidoslaiset kieltäytyivät. Afroditen veistos olisi ollut monikromaattinen ja niin eläväinen, että se kiihotti miehiä seksuaalisesti, kuten todistaa legenda, jonka mukaan eräs nuori mies murtautui sisäänpyhäkköön yöllä ja yritti huorata veistoksen kanssa jättäen siihen tahran.

Knidoksen temppeli; Dosseman, CC BY-SA 4.0, Wikimedia Commonsin kautta.

Eräs papitar kertoi turisteille, että löydettyään hänet hän oli niin nöyryytetty, että hän heittäytyi jyrkänteeltä temppelin reunalle. Tämä kertomus on kerrottu dialogissa Erotes, joka yleensä liitetään Lucianus Samosatalaiselle ja joka sisältää yksityiskohtaisimman kirjallisen kuvauksen Afroditen temenoksesta Knidoksessa.

Erotes kirjoitti: "Pihan maata ei ollut tuomittu betonipinnalla steriiliksi, vaan se oli puhjennut yltäkylläisyydestä, kuten Afrodite olisi halunnut, [...] Rehellisesti sanottuna joukossa on joitakin tuottamattomia puita, mutta niiden hedelmät ovat kauniita [...] Epäilemättä Afrodite on todella vain houkuttelevampi, kun se on yhdistetty Bacchuksen kanssa; heidän ilonsa ovat parempia, koska he ovat yhdistettyinä."

Kertoja käyttää liioittelua kuvaillessaan Afroditea: "Kun olimme imeneet näiden paikkojen viehätysvoiman, siirryimme itse pyhäkköön. Jumalatar istuu keskellä, hänen patsaansa on muotoiltu Paroksen marmorista. Korkea virne on saanut hänen huulensa kevyesti avautumaan. Lukuun ottamatta varovaista kättä, joka peittää hänen vaatimattomuutensa, mikään ei peittele hänen kauneuttaan, joka paljastuu täysin. Kuvanveistäjän käsityötaidolla on saatu aikaanniin loistavasti, että vaikuttaa siltä, että marmori on luopunut kovuudestaan muodostaakseen hänen raajojensa eleganssia."

Kuvanveistäjä Praxiteles

Ateenalainen Praxiteles, Kefisodotos vanhemman poika, oli Attikan merkittävin kuvanveistäjä neljännellä vuosisadalla eKr. Hän oli ensimmäinen, joka pystytti alastonta naista esittävän elävän kokoisen patsaan. Vaikka Praxitelesille omistettua veistosta ei tiedetä olevan olemassa, hänen veistoksistaan on säilynyt useita jäljennöksiä; lukuisat historioitsijat, erityisesti Plinius vanhempi, ovat raportoineet hänen luomuksistaan; ja kolikoissa on kaiverrettuja kolikoita.jossa on edelleen jäljellä siluetteja hänen aikakauden merkittävistä patsastyypeistään.

Praxitelesin veistos; Jordiferrer, CC BY-SA 3.0, Wikimedia Commonsin kautta.

Praxitelesin ja hänen viehättävän muusansa, näytelmäkirjailijan portto Phryneen, välisestä huhutusta romanssista on esitetty arvailuja ja uudelleentulkintoja teoksissa, jotka ulottuvat maalauksista komedialliseen oopperaan ja varjopeleihin. Jotkut kirjoittajat ovat väittäneet, että Praxiteles-nimeä käytti kaksi kuvanveistäjää: toinen oli Pheidiaksen työtoveri ja toinen hänen tunnetumpi pojanpoikansa.

Vaikka Kreikassa on tavallista, että sama nimi toistuu joka toisessa sukupolvessa, ei ole mitään vakuuttavaa näyttöä kummankaan kannan tueksi.

Tarkkoja päivämääriä Praxiteleksesta on vaikea saada, mutta koska ei ole todisteita siitä, että Aleksanteri Suuri olisi palkannut Praxiteleksen, vaikka hän olisi aivan varmasti tehnyt niin, on todennäköistä, että hän ei ollut enää toiminnassa. Pliniuksen ilmoittama päivämäärä, 364 eKr., on mitä todennäköisimmin yksi hänen kuuluisimmista kirjoituksistaan.

Beeldhouwwerk Apollo Saurottono Praxiteles; Rijksmuseum, CC0, Wikimedia Commonsin kautta.

Praxitelesin aiheet olivat Zeuksen, Poseidonin tai Themisin sijasta joko ihmisiä tai arvokkaita ja vähemmän ikääntyneitä jumaluuksia, kuten Apollo, Hermes ja Afrodite. Praxiteles ja hänen oppilaansa käyttivät lähes yksinomaan parialaista marmoria. Paroksen marmorilouhokset olivat tuohon aikaan parhaimmillaan, eikä mikään muu marmori olisi voinut sopia paremmin taiteilijan tarpeisiin kuin se, josta Olympian Hermes muovailtiin.

Kuuluisan Afrodite-veistoksen tausta

Kreikkalaiset ja roomalaiset kirjailijat käsittelivät jatkuvasti käsitettä, jonka mukaan korkein taiteen muoto oli todellisuuden täydellinen jäljittely; tai toisin sanoen, että kuvan ja sen alkuperäisen välillä ei ole havaittavaa eroa. Kuuluisin kertomus tästä on kahdesta kilpailevasta taidemaalarista, Zeuxiksesta ja Parrhasioksesta, jotka kilpailivat siitä, kumpi oli pätevämpi.

Zeuxis maalasi ryhmän viinirypäleitä, jotka näyttivät niin eläviltä, että linnut syöksyivät syömään niitä.

Se oli illuusioriemu, joka uhkasi viedä voiton. Parrhasios maalasi kuitenkin verhon, jonka Zeuxis riemusta innostuneena käski ottaa syrjään, jotta takana oleva taideteos paljastuisi. Plinius, joka kertoi episodista tietosanakirjassaan, totesi, että Zeuxis ymmärsi nopeasti virheensä ja luopui voitosta sanoen: "Minä huijasin vain lintuja, Parrhasios johti minua harhaan." Hän sanoi: "Minä huijasin vain lintuja, Parrhasios johti minua harhaan."

Zeuxiksen kuva vuonna 397 eaa. (c. 1820); Boccanera G., Public domain, Wikimedia Commonsin kautta.

Tällaisista taideteoksista ei ole mitään merkkejä, olettaen, että niitä on edes ollut olemassa kertomuksen ulkopuolella. Meillä on kuitenkin dokumentteja marmoriveistoksesta, joka oli samanlaisen, mutta huomattavasti hirvittävämmän kertomuksen keskipisteenä. Kyseessä on taiteilija Praxitelesin vuonna 330 eKr. tekemä veistos, joka tunnetaan nykyään nimellä "Knidoksen Afroditen patsas", länsirannikolla sijaitsevan helleenisen kaupungin mukaan.nykypäivän Turkissa, jossa se asui ensimmäisen kerran.

Afroditen veistosta pidettiin antiikin taiteen läpimurtona, koska se oli ensimmäinen kreikkalaisten ja kreikkalaisten taiteilijoiden kokonaan alastonveistos. roomalaiset naispatsaat Praxitelesin alkuperäinen Afrodite-patsas on kadonnut pitkään; erään tarinan mukaan se siirrettiin lopulta Konstantinopoliin, jossa se tuhoutui tulipalossa 5. vuosisadalla jKr.

Se oli kuitenkin niin suosittu, että siitä valmistettiin klassisissa sivilisaatioissa satoja muunnelmia ja jäljennöksiä sekä täysikokoisena että pienoiskuvioina, ja sitä käytettiin jopa kolikoiden kuviona. Monet näistä muunnelmista ovat säilyneet.

Praxitelesin nidialainen Venus (1887); Internet Archive Book Images, Ei rajoituksia, Wikimedia Commonsin kautta.

On mahdotonta päästä tällaisten alastomien naiskuvien yleisyyttä pidemmälle ja kuvitella, kuinka rohkeaa ja riskialtista se olisi ollut ensimmäisille katsojille 4. vuosisadalla eaa., jotka eivät epäilemättä olleet tottuneet naisellisen ihon näkyvään esittelyyn.

Jopa ilmaisu "ensimmäinen naisalastonkuva" vähättelee sen merkitystä viittaamalla siihen, että kyseessä oli taiteellinen tai esteettinen läpimurto, joka vain odotti tapahtuvan.

Mitä tahansa Praxitelesin tutkimusta ohjasikin (toinen "kreikkalainen renessanssi", jonka syitä emme oikeastaan ymmärrä), todellisuudessa hän murskasi perinteisiä oletuksia käsityöläisuudesta ja seksuaali-identiteetistä aivan samalla tavalla kuin Tracey Emin tai Marcel Duchamp On tuskin odottamatonta, että ensimmäinen asiakas, jolle kuvanveistäjä esitteli uuden Afroditensa, kreikkalainen Kosin kaupunki Turkin rannikon edustalla sijaitsevalla saarella, sanoi "Ei kiitos" ja valitsi sen sijaan konservatiivisemmin pukeutuneen version.

Alastomuus oli kuitenkin vain yksi osa-alue. Tämä Afrodite oli ainutlaatuinen eroottisessa mielessä. Pelkästään kädet paljastavat sen. Yrittävätkö ne peittää hänet? Menevätkö ne sen tielle, mitä katsoja on kiinnostunut eniten näkemään? Vai kiusoittelevatko ne meitä? Olipa selitys mikä tahansa, Praxiteles loi naispatsaan ja kuvitellun miespuolisen katsojan välille särmikkään vuorovaikutussuhteen.ei ole koskaan kadonnut eurooppalaisen taiteen aikakirjoihin - kuten tietyt varhaiset kreikkalaiset yleisöt olivat liiankin tietoisia. Se oli veistoksen piirre, jota dramatisoitiin kiehtovassa tarinassa miehestä, joka käsitteli tätä kuuluisaa marmorijumalatarta kuin se olisi ollut lihaa ja verta oleva nainen.

Se on kuvattu kokonaisuudessaan oudossa esseessä, joka julkaistiin noin vuonna 300 jKr.

Kirjoittaja kuvaa kolmen miehen - munkin, heteroseksuaalin ja homoseksuaalin - välistä luultavasti varmasti fiktiivistä kiistaa siitä, kumpi seksin laji on ihanteellinen, jos sellainen onkaan. Matkallaan he saapuvat Knidokseen ja siirtyvät kaupungin päänähtävyyden, kuuluisan Afroditen patsaan temppeliin. Samalla kun heteroseksuaali katselee hänen päätään ja etupuoltaan, ja henkilö, joka arvostaarakkaus poikien katselee hänen selkäänsä, he huomaavat pienen virheen marmorissa patsaan reiden yläreunan ympärillä.

Taiteen harrastajana munkki alkaa ylistää Praxitelesia siitä, että hän on piilottanut kivessä mahdollisesti olleen vian niin huomaamattomaan paikkaan - mutta temppelin vartijanainen keskeyttää hänet selittämään, että merkin takana piilee jotain paljon pahempaa. Hän kertoo, että eräs nuori henkilö oli kerran tavannut veistoksen ja ihastunut siihen, ja onnistunut lukitsemaan itsensä hänen luokseen koko yöksi.että pieni tahra on ainoa jäljellä oleva todiste hänen himostaan.

Phryne ooppera Afroditen patsaan kanssa (1893); Saint-Saëns, Camille, 1835-1921;Augé de Lassus, Lucien, 1846-1914. Phryné, Ei rajoituksia, Wikimedia Commonsin kautta.

Sekä hetero- että homoseksuaalit sanovat, että tämä vahvistaa heidän teesinsä, toinen kommentoi, että jopa kivetty nainen voi herättää intohimoa, ja toinen väittää, että tahran sijainti viittaa siihen, että hänet on viety takaapäin, kuten poika. Talonmies taas vaatii kauheaa jatkoa: nuori mies tuli hulluksi ja heittäytyi kalliolta.

Tämä kertomus sisältää useita vaikeita opetuksia. Se muistuttaa siitä, miten levottomia jotkut Kreikan vallankumouksen seuraukset voivat olla, miten houkuttelevaa on hämärtää rajaa elävän kiven ja todellisen ihmisyyden välillä ja miten vaarallista ja typerää se on. Se osoittaa, miten naisellinen patsas voi tehdä miehen hulluksi, mutta myös sen, miten taide voi toimia selityksenä sille, mikä oli, kunkaikki, raiskaus. Muistakaa, että Afrodite ei koskaan suostunut.

Tässä on ollut katsauksemme muutamiin mielenkiintoisiin tosiasioihin Afrodite-veistoksesta. Afrodite-veistos on ensimmäisiä kreikkalaisia ja roomalaisia naispatsaita, jotka on luotu elävän kokoisina. "Aphrodite of Knidos" -patsas on veistos Afroditesta, kreikkalaisesta jumalattaresta. Afroditen vartalotyyppi oli ainutlaatuinen esitys klassisesta naisveistoksesta aikakaudella, jolloin kuvattiin sankarillisia miespuolisiaAfroditen alastonkuva, jossa Afrodite kurottautuu kylpypyyhkeen puoleen ja peittää samalla häveliästi häpykarvojensa alueen. Vaikka alkuperäinen Afroditen patsas on tuhoutunut jo kauan sitten, Afroditen alastonkuvauksesta on useita roomalaisia kopioita.

Tutustu Afroditen patsaan tarinaan täällä!

Usein kysytyt kysymykset

Mistä alkuperäinen Afroditen patsas on peräisin?

Alkuperäinen Kreikkalainen klassinen naisveistos Afrodite-veistos loi standardit naisten alastomuuden mitoille ja sai aikaan useita kopioita. Praxitelesin väitettiin käyttäneen prostituoitua Phryneä mallina veistoksessa, mikä lisäsi veistoksen syntyyn liittyvää mysteeriä. Kreikkalaisen legendan mukaan patsas tuli niin tunnetuksi ja sitä kopioitiin niin paljon, että jumalatar Afrodite kävi henkilökohtaisesti Knidoksella katsomassa sitä.

Mikä Afroditen veistoksessa oli niin erityistä?

Tämä patsas oli niin suosittu, että siitä valmistettiin satoja muunnelmia ja jäljennöksiä klassisten sivilisaatioiden aikana, sekä täysikokoisia että pienoiskoossa, ja se oli jopa kolikoiden kuva-aiheena. Monia näistä muunnelmista on säilynyt. On vaikea katsoa nykyistä alastoman naisen kuvien runsautta ja ymmärtää, kuinka uskaliasta ja vaarallista alkuperäisen naisen olisi pitänyt olla, jos hän olisi halunnut tehdä sen.4. vuosisadalla eaa. katsojille, jotka olivat varmasti tottuneet naisellisen lihan näkyvään esittelyyn. Jopa ilmaisu "ensimmäinen naisellinen alastonkuva" vähättelee sen merkitystä antamalla ymmärtää, että kyseessä oli pelkkä luova tai esteettinen läpimurto, joka odotti tapahtuvan.