D adiaeth yw un o fudiadau celf a diwylliannol mwyaf anghonfensiynol ac Avante-Garde yn yr 20fed ganrif. Wedi'i ysgogi gan hinsawdd gymdeithasol Ewrop yn dilyn y Rhyfel Byd Cyntaf, gwrthododd Dadais wleidyddiaeth amser rhyfel, diwylliant bourgeois, a system economaidd gyfalafol. Mae gan yr enw Dada ystyron amrywiol mewn gwahanol ieithoedd, ond hefyd dim ystyr. Yn ei hanfod, cynigiodd Dadais feirniadaeth nihilistaidd a gwrth-rhesymol o'r status quo. Gan ddefnyddio deunyddiau anhraddodiadol, cynnwys nonsensical, dychan, a'r gwych, trodd artistiaid Dada yr hysbys yn anhysbys.

Beth Yw Dadaistiaeth?

Daeth egin Dadaeth am y tro cyntaf yn y Swistir yn ystod y Rhyfel Byd Cyntaf. Fel gwlad niwtral, ceisiodd llawer o artistiaid a deallusion a wrthwynebodd y rhyfel loches yn Zürich. Cododd y mudiad fel adwaith i'r cenedlaetholdeb y credai llawer a arweiniodd at y rhyfel. Ymledodd dylanwad pwerus Dadaethiaeth yn gyflym ar draws Ewrop a'r Unol Daleithiau, gyda phob dinas yn ffurfio ei grŵp ei hun.

Cafodd Dadaethiaeth ddylanwad mewn nifer o fudiadau Avante-Garde eraill ar ddiwedd y 19eg ganrif a dechrau'r 20fed ganrif. Mae'r symudiadau hyn yn cynnwys Dyfodolaeth , Mynegiadaeth, Ciwbiaeth, ac Adeiladaeth. Edefyn cyffredin sy'n rhedeg trwy'r symudiadau hyn a Dadyddiaeth yw beirniadaeth ddiwylliannol.

Roedd dadyddiaeth mor anhraddodiadol yn ei allbwn ag yr oedd yn ei ddefnydd materol. Mae gweithiau celf Dada yn amrywio orhyfel, cafodd llawer o artistiaid ac awduron loches yn Efrog Newydd, yn ogystal â Zürich. Ym mis Mehefin 1915, cyrhaeddodd Picabia a Duchamp Efrog Newydd. Yn fuan ar ôl iddynt gyrraedd, cyfarfu'r ddau artist hyn â Man Ray, a dechreuodd y tri symud yn sîn Dada Efrog Newydd. Roedd Duchamp yn ysgogydd hanfodol i Dada Efrog Newydd oherwydd iddo ddod â syniadau gwrth-gelfyddyd gydag ef.

Daeth Man Ray, a oedd yn gysylltiedig yn ddiweddarach â mudiad celf cinetig , â thro mecanyddol i New Efrog Dada. Dechreuodd Duchamp un o'i ddarnau enwocaf yn Efrog Newydd. Roedd hwn yn Y Gwydr Mawr neu'r Briodferch wedi'i Rhynnu'n Fod gan ei Baglor (1915). Roedd y darn hwn yn garreg filltir yn y duedd wrth-gelfyddyd gynyddol o ddramateiddio'r erotig gyda siapiau mecanyddol.

1916 ymunodd artistiaid eraill â Man Ray, Duchamp, a Picabia. Mae'r artistiaid a'r awduron hyn yn cynnwys Mina Loy, Beatrice Wood, a Henri-Pierre Roche.

Stiwdio Louis a Walter Arensberg ac oriel 291 Alfred Stieglitz oedd y canolbwyntiau ar gyfer gweithgaredd Dada gwrth-gelf Efrog Newydd. Daeth llawer o gyhoeddiadau o'r canolfannau hyn, gan gynnwys New York Dada, Rongwrong, a The Blind Man.

Drwy’r cyhoeddiadau hyn a’u gosodiadau celf, cyflwynodd artistiaid Dadaist o Efrog Newydd her i gonfensiynau artistig, gydag ychydig llai o chwerwder a mwy o hiwmor na’u cymheiriaid Ewropeaidd. Dechreuodd arbrofion cyntaf Duchamp gyda nwyddau parod yn ystod hyncyfnod yn Efrog Newydd. Yn 1917 y cyflwynodd Fountain am y tro cyntaf. Cyflwynodd y greadigaeth barod hon i Gymdeithas yr Arlunwyr Annibynnol.

Cafodd grwpiau Parisian, Efrog Newydd, a Zürich Dadaist eu clymu ynghyd diolch i daith Picabia. Rhwng 1917 a 1924, roedd Picabia yn gyfrifol am gyhoeddi'r cylchgrawn 391 Dada, cyhoeddiad yn deillio o'r cylchgrawn 291 gan Stieglitz. Er ei sail yn Efrog Newydd, rhyddhawyd 391 yn Barcelona cyn Zürich, Paris, ac Efrog Newydd. Ble bynnag roedd Piciabia yn byw, cyfrannodd cyd-artistiaid ac awduron at 391. Er mai llenyddol oedd y cyfnodolyn yn bennaf, Picabia oedd y cyfrannwr amlycaf.

Marcel Duchamp, 1917, Fountain , ffotograff gan Alfred Stieglitz yn y 291 (Oriel Gelf) yn dilyn arddangosfa Cymdeithas Artistiaid Annibynnol 1917, gyda thag mynediad i'w weld. Y cefndir yw The Warriors gan Marsden Hartley; Marcel Duchamp, Parth Cyhoeddus, trwy Wikimedia Commons

Arddulliau, Cysyniadau, a Thueddiadau yn y Mudiad Dada

Mae celf Dadaistiaeth yn cyflwyno anawsterau i ni wrth ddiffinio ei steiliau a'i thueddiadau yn fanwl gywir . Trwy ddiffiniad, nod Dada yw gwrthod pob label posibl a phob syniad rhagdybiedig. Mae llawer o baradocsau a gorgyffwrdd yn bodoli yng ngweithiau celf Dada. Mae gweithiau Dada yn ceisio gwneud celf yn fwy hygyrch ac yn llai sefydliadol. Yn yr un anadl, anelodd artistiaid Dada hefydi adael digon o ddirgelwch o fewn pob darn i ganiatáu ar gyfer dehongliadau lluosog.

Creodd artistiaid Dada fel Man Ray a Kurt Schwitters weithiau haniaethol sy'n amlygu hanfod metaffisegol y pwnc dros yr esthetig allanol. Bu artistiaid eraill Dada yn dadansoddi symudiad a ffurf trwy ddarluniau cynrychioliadol o olygfeydd a phobl. Roedd y ddau ddull hyn yn sylfaenol yn ceisio dadadeiladu normau bywyd rheolaidd mewn ffyrdd gwrthryfelgar a heriol.

Yn sylfaenol i holl waith celf Dada yw'r bwriad o amharu ar a gwrthod holl driminiadau cymdeithas bourgeois.

Waeth i Tzara fynnu nad oedd Dada yn ddatganiad, cynhyrfwyd artistiaid Dada fwyfwy gan yr awyrgylch gwleidyddol a chymdeithasol gan anelu at ennyn yr un dicter yn eu cynulleidfaoedd. Gellir cymhwyso nifer o gysyniadau gwaelodol yn fras at Dadaisiaeth, gan gynnwys cydosodiad, hiwmor, amharchus, a siawns.

Poster Kleine Dada Soirée (1922) gan Theo van Doesburg; Theo van Doesburg, Parth cyhoeddus, trwy Wikimedia Commons

Casgliadau a Chelf Parod

Duchamp oedd yr artist Dada cyntaf i arbrofi gyda gweithiau celf parod, ond buan iawn y daethant yn boblogaidd. Yn y bôn, gwrthrych sy'n bodoli eisoes yw Readymades ac sy'n cael ei gyflwyno fel gwaith celf gan artist Dada. Pan gyfunodd artist ddau barod yn un gwaith, daeth yn acynulliad.

Mae Olwyn Feic gan Duchamp yn enghraifft berffaith o gasgliad. Mae casgliadau amlwg eraill ac artistiaid parod yn cynnwys Man Ray, Ernst, a Hausmann. Cafodd Readymades hwyl mewn sefydliadau celf a syniadau sefydliadol am greadigrwydd, thema a fyddai'n parhau mewn llawer o fudiadau celf modernaidd, gan gynnwys Celfyddyd Bop.

Roedd y gwrthrychau a'u trefniant fel arfer yn cael eu harwain gan fawr ddim mwy na siawns. Roedd cyflwyno siawns neu ddamwain i'r broses greadigol yn ddewis ymwybodol gyda'r bwriad o herio syniadau bourgeois am greadigrwydd artistig. Er ein bod wedi gwahanu'r cysyniadau Dadaist o barodrwydd a siawns, mae'n wahaniad anodd. Un o nodweddion amlycaf nwyddau parod a chyfosodiadau yw eu diffyg synnwyr ymddangosiadol. Hwylusodd natur ryfedd llawer o'r gweithiau celf hyn gyfuniad hawdd â Swrrealaeth.

Beic Wheel (1913) gan Marcel Duchamp; Daderot, Parth cyhoeddus, trwy Wikimedia Commons

Hiwmor

Er gwaethaf eu hagwedd adweithiol difrifol a blin yn aml at sefydliadau a gwleidyddiaeth bourgeois, trwythodd artistiaid Dada eu gweithiau â llawer iawn o hiwmor. Roedd hiwmor Dada ar ffurf eironi yn bennaf, fel y gwelir yn eu cariad at bethau parod. Mae Readymades yn tynnu sylw at eironi Dada oherwydd eu bod yn cyfleu neges am ddiffyg gwerth cynhenid ​​popeth.

Artistiaid Dada hefydwedi derbyn hyblygrwydd a rhyddid sylweddol yn eu mynegiant artistig o ganlyniad i eironi. Roeddent yn gallu cofleidio a dathlu abswrd y byd o'u cwmpas heb gael eu tynnu i mewn i ddifrifoldeb sefydliadol. Mae'r trwyth eironig mewn llawer o weithiau celf Dada hefyd yn atal yr artistiaid rhag mynd dros ben llestri â breuddwydion brwdfrydig am fydoedd iwtopaidd. Gosododd seiliau gwaith celf Dada yn eu defnydd o hiwmor i ddweud “ie” ysgubol i bopeth gan fod celf a chelf yn bopeth a dim byd. i ddisgrifio Dada. Boed yn ddiffyg parch a phryder tuag at sefydliadau celf, neu fasgynhyrchu, y llywodraeth, neu'r bourgeoise, mae Dadaisiaeth wedi'i thrwytho mewn diffyg parch. Roedd gan bob grŵp Dada ffocws ychydig yn wahanol oherwydd eu diffyg parch. Canolbwyntiodd grŵp Efrog Newydd eu hamharchaeth ar y byd celf, gyda'r rhan fwyaf o'u gweithiau yn gynhenid ​​wrth-gelfyddyd. Roedd grŵp Berlin yn canolbwyntio ar ideolegau gwrth-lywodraeth, ac roedd grŵp Hannover yn rhyfeddol o geidwadol.

Cyngres Ryngwladol Gyntaf Artistiaid Blaengar, Düsseldorf, 29-31 Mai 1922 (O'r chwith i'r dde: bachgen anhysbys, Werner Graeff, Raoul Hausmann, Theo van Doesburg, Cornelis van Eesteren, Hans Richter, Nelly van Doesburg, anhysbys (De Pistoris?), El Lissitzky, Ruggero Vasari, Otto Freundlich (?), Hannah Höch, Franz Seiwert aStanislav Kubicki); Sefydliad Hanes Celf yr Iseldiroedd, Parth Cyhoeddus, trwy Wikimedia Commons

Damwain a Siawns

O gyfansoddiadau syfrdanol Schwitters i gasgliadau haniaethol Duchamp, roedd siawns yn gysyniad allweddol ym mhob un. Gwaith celf dada. I artistiaid Dada, roedd cofleidio damwain a hap a damwain yn ddull o ryddhau creadigrwydd o reolaeth resymegol. Roedd Duchamp yn croesawu pob damwain, fel y crac yn The Large Glass.

Roedd Schwitters hefyd yn gefnogol i ddefnyddio hap a damwain yn ei weithiau, gan gasglu darnau o falurion ar hap o wahanol leoliadau. Ochr yn ochr â'u diffyg pryder am waith paratoadol yn y broses artistig, a'u cariad at weithiau celf sydd wedi'u llychwino ychydig, mae diddordeb artistiaid Dada mewn hap a damwain yn sail i'w diffyg parch at ddulliau celf sefydliadol.

Gwahanol Ddulliau yn y mudiad Celf Dada

Roedd Dadaeth yn fudiad eclectig iawn a archwiliodd ystod o ddeunyddiau. Nid oedd artistiaid Dada yn glir o ddefnyddio deunyddiau newydd ac annisgwyl yn eu gweithiau. Archwiliodd Man Ray dechnegau brwsh aer a ffotograffiaeth fel ffordd o wahanu llaw’r artist oddi wrth eu gwaith a chyflwyno elfen o siawns, tra bu Jean Arp yn arbrofi’n helaeth gyda defnyddio gwrthrychau ar hap mewn collages.

Y tu hwnt i gyfryngau artistig nodweddiadol, artistiaid Dada ymchwiliodd hefyd i gelfyddyd perfformio a llenyddiaeth. Hugo Ball, yr artist sy'n gyfrifol am yDada Maniffesto, wedi arbrofi gyda rhyddhau'r gair ysgrifenedig o gonfensiynau sefydliadol. Defnyddiodd Ball sillafau heb synnwyr i greu barddoniaeth Dadais. Perfformiwyd y cerddi ansensitif hyn yn aml, gan bontio'r bylchau rhwng gwahanol gyfryngau Dada.

“ Belle Haleine: Eau de Voilette (Anadl Hardd: Veil Water)”. Mae'r label yn rhan o ffotograff a gyhoeddwyd ar glawr New York Dada , Efrog Newydd, Ebrill 1921 (cf. The Oxford Critical and Cultural History of Modernist Magazines: Volume III: Europe 1880 – 1940 , t.177); Man Ray, Parth Cyhoeddus, trwy Wikimedia Commons

Derbyniad a Chwymp Mudiad Celf Dada

Fel y bwriadwyd, cododd Dada gryn ddadlau. Denodd Dada gefnogwyr selog a beirniaid brwd diolch i'w hailwampio o arferion artistig traddodiadol, arbrofi angerddol gyda dulliau newydd o fynegiant, a'u gwrthryfel yn erbyn pob sefydliad cymdeithasol. Roedd rhai yn gweld Dadaistiaeth fel cam chwyldroadol ar hyd llwybr celf Avante-Garde, tra bod eraill yn gweld gweithiau fel y crefftau parod yn ddim mwy na gwrthrychau o'r domen sbwriel.

I mewn i'r 1920au cynnar, boed yn gadarnhaol ai peidio, Cydiodd Dadiaeth y gynulleidfa. Yn anffodus, roedd y mudiad i fod i ddisgyn yn ddarnau. Dechreuodd llawer o artistiaid Dada ddrifftio tuag at Swrrealaeth, gan blymio'n ddyfnach i'r athroniaeth o fynegi'risymwybod.

Canfu artistiaid eraill Dada, a ymunodd â'r mudiad o ganlyniad i'r Rhyfel Byd Cyntaf, fod grym cynyddol Adolf Hitler yn ormod i'w ddwyn. Trawodd Adolf Hitler ergyd drom i’r byd celf Fodern, gan wreiddio popeth a gredai oedd yn “ddirywiedig.” Gwelodd llawer o artistiaid Dada ddinistr a gwatwar eu gweithiau gan ddewis symud i’r Unol Daleithiau.

Er i lawer o aelodau cyntaf Dadaiaeth ddechrau gwasgaru ar draws y byd, parhaodd delfrydau Dadaism i fudlosgi. Gallwch weld edafedd Dada trwy lawer o symudiadau celf Fodern yn yr 20fed ganrif, yn fwyaf arwyddocaol mewn Celfyddyd Bop.

Mae sylwebaethau diwylliannol Celfyddyd Bop yn ymwneud â diwylliant cyfalafol a phrynwriaeth gynyddol yn adleisio'r delfrydau a ddenodd artistiaid Dada gyntaf gyda'i gilydd. Er gwaethaf byrder bywyd y mudiad, mae Dada yn parhau i fod yn rhan nodedig ac arwyddocaol o gelf fodern yr 20fed ganrif, ac mae wedi cael ei ddathlu mewn arddangosion ôl-weithredol ledled y byd.

Gweithiau Celf Enwog Dada

Fel y byddai artistiaid Dada yn ei ddweud, un peth yw siarad yn ddamcaniaethol, ond peth arall yw bod yn dyst i enaid symudiad yn y darnau y mae'n eu cynhyrchu. Yn yr adran nesaf hon o'r erthygl, byddwn yn trafod rhai o'r darnau mwyaf enwog a dylanwadol o gelf Dada.

Francis Picabia: Ici, C'est Stieglitz (1915)

Roedd Picabia yn aelod dylanwadol iawn o Dada ar y dechrau, felly y maedim ond yn iawn inni ddechrau drwy edrych ar un o'i weithiau Dada cyntaf. I Picabia, roedd gwthio yn erbyn confensiynau ac ailddiffinio ei hun yn bleserus. Trwy gydol ei yrfa 45 mlynedd, ail-ddiffiniodd Picabia ei hun a'i arddull lawer gwaith. Yn gynnar yn ei yrfa, bu Picabia yn gweithio ochr yn ochr ag Alfred Stieglitz , ac efallai mai dyma a ysbrydolodd y portread hwn.

Rhoddodd Stieglitz ei arddangosfa unigol gyntaf i Picabia, ond beirniadodd Picabia ei gyn ffrind yn ddiweddarach, fel y gallwn gweler yn y portread hwn. Mae'r portread yn cynnwys camera megin, wedi'i fwriadu i gynrychioli'r galerist, lifer brêc, a shifft gêr, a “IDEAL” mawr mewn ffont Gothig. Credir bod y camera toredig a'r sifft gêr niwtral yn peintio Stieglitz fel rhywbeth sydd y tu hwnt i'w gysefin, cysyniad a atgyfnerthwyd gan y ffont gothig hen ffasiwn.

Mae'r lluniad hwn yn un o gyfres o ddelweddau a phortreadau mecanyddol. Mae'n ddiddorol nodi, er bod y delweddau'n fecanyddol, nad yw'r darluniau hyn yn ddathliad o gynnydd na moderniaeth. Yn hytrach, maent yn darparu pwnc newydd, un sy'n cyferbynnu symbolaeth y gorffennol a dderbynnir yn sefydliadol.

Darluniau mecanyddol eraill gan Francis Picabia, gan gynnwys Canter , Portread d 'une Jeune Fille Américaine dans l'État de Nudité , a J'ai Vu (1915); Francis Picabia, Parth cyhoeddus, trwy Wikimedia Commons

Hugo Ball: Cerdd Sain Karawane (1916)

Hugo Ballefallai yw'r artist Dada enwocaf, ac ef oedd yn gyfrifol am ysgrifennu Maniffesto Dada 1916. Roedd y rhan fwyaf o waith Ball yn llenyddol, ac roedd llawer yn ymwneud â genre barddoniaeth. Yn yr un flwyddyn ag y ysgrifennodd y Maniffesto, perfformiodd Ball y darn hwn o farddoniaeth Dadais. Dyma linellau agoriadol Karawane:

“jolifanto bambla o falli bambla

großiga m'pfa habla horem”

Yn amlwg, nid yw’r gerdd yn gwneud synnwyr yn ein hiaith, nac yn unrhyw iaith mae’n debyg, ac mae’n parhau ar hyd yr un llinellau. Er ei bod yn ymddangos nad yw’r gerdd fawr fwy na chrwydriadau anghydlynol, di-synnwyr, mae Ball yn cynnig ystyriaeth ddwys i lenyddiaeth. Y cysyniad y tu ôl i farddoniaeth gadarn oedd tynnu popeth o farddoniaeth ond lleisiad y llais dynol. Wrth wneud hynny, mae Ball yn dangos eich bod yn dal i allu profi rhythm ac emosiwn trwy'r gerdd, er gwaethaf y diffyg yr hyn y byddem yn ei alw'n ystyr traddodiadol.

Mae rhai haneswyr yn credu mai natur ansensitif y gerdd sain hon oedd gyda'r bwriad o gynrychioli methiannau trafodaeth resymegol yng ngallu arweinwyr Ewropeaidd i ddatrys eu problemau. Roedd Ball yn cyfateb i fethiannau trafodaethau a arweiniodd yn y pen draw at y Rhyfel Byd Cyntaf i'r naratif beiblaidd, Tŵr Babel. Yn ystod y perfformiad, roedd Ball yn gwisgo gwisg ryfedd. Caniataodd y wisg hon iddo ymbellhau hyd yn oed ymhellach oddi wrthffotograffiaeth i beintio, cerflunwaith, celf perfformio , collage, a barddoniaeth. Trwy'r gweithiau hyn, gwnaeth artistiaid Dada watwar ar agweddau cenedlaetholgar a materol.

Er ei bod yn anodd ei deall efallai, ysbrydolodd Dadaiaeth lawer o fudiadau artistig a diwylliannol eraill yn yr 20fed ganrif, gan gynnwys Swrrealaeth, Mynegiadaeth Haniaethol, a hyd yn oed Punk Rock.

Syniadau Allweddol Dadyddiaeth

Mae diffinio Dadyddiaeth yn dasg anodd oherwydd, mewn un ystyr, nid oes ganddo drefn resymegol na nodweddion sy'n diffinio'n gyffredinol. Felly beth yw Dadaism? Mae pedwar syniad allweddol a all helpu i roi cipolwg ar feddwl Dadais. Mae'r syniadau hyn yn cynnwys y defnydd o barod, y diddordeb mewn hap a damwain, y cynnydd mewn synwyrusrwydd bourgeois, a gwrthwynebiad bron i bopeth.

Creodd artistiaid Dada y parod , gwrthrych bob dydd y gallent prynu, trin ychydig iawn, a chyflwyno fel gwaith celf. Mae’r crefftau parod yn dod ag un o brif syniadau Dadyddiaeth i’r amlwg, gan amlygu bwriad yr artist fel y gwaith celf, yn hytrach na’r gwrthrych y mae’n ei greu. Ni allwn werthfawrogi ffurf nac esthetig gweithiau parod. Yn lle hynny, mae'r darnau hyn yn codi cwestiynau am yr union ddiffiniad o gelf, creadigrwydd artistig, a diben celf mewn cymdeithas.

Syniad annatod arall mewn Dadyddiaeth yw'r defnydd o siawns. Creodd llawer o artistiaid Dada, gan gynnwys Hans Arp, weithiau celf ganei amgylchoedd a'i gynulleidfa, gan wneud i'r gerdd ymddangos yn ddieithr fyth.

Hugo Ball yn perfformio ei gerdd, Karawane yn y Cabaret Voltaire, Zurich yn 1916; Awdur anhysbys Awdur anhysbys, Parth cyhoeddus, trwy Wikimedia Commons

Marcel Duchamp: Fountain (1917)

O blith holl ddarnau parod Duchamp, mae'n debyg mai hwn yw y mwyaf adnabyddus. Roedd y dewis i ddefnyddio troethfa ​​ a’i enwi Ffynhonnell yn her hyd yn oed i gyd-artistiaid Duchamp. Fel gyda'r rhan fwyaf o'i baratoadau parod, ychydig iawn a driniodd yr wrinal cyn ei arddangos, gan ei droi wyneb i waered ac ychwanegu llofnod ffug.

Twrinal yw'r gwrthrych pellaf oddi wrth yr hyn a ddeallwn yn gymdeithasol fel celf. Trwy ei thynnu o'i hamgylchedd naturiol a'i gosod mewn cyd-destun celfyddyd gain, mae Duchamp yn ein hannog i gwestiynu'r diffiniadau sylfaenol o gelf a rôl yr artist yn ei chreu.

Yr enw Ffynhon yn gyfeiriad doniol at ffynhonnau enwog y Baróc a'r Dadeni a phwrpas troethfa. Mae'r darn hwn yn eicon o Dadyddiaeth, diolch i'w wyriad arloesol oddi wrth draddodiad. Mae diffyg parch tuag at werthoedd cynhyrchu a dylunio sefydliadol yn llenwi pob modfedd o’r darn hwn, ac mae wedi cael dylanwad aruthrol ar artistiaid o ddiwedd yr 20fed ganrif fel Damien Hirst , Robert Rauschenberg, a Jeff Koons.

Ffynon (1917) gan MarcelDuchamp; Marcel Duchamp, Parth cyhoeddus, trwy Wikimedia Commons

Hannah Höch: Torrwch â Chyllell Cegin Dada Trwy Bol Cwrw Weimar Diwethaf Cyfnod Diwylliannol yr Almaen (1919)

Yn adnabyddus am ei chyfansoddiadau ffotogyfosodiadau a collage, roedd Höch yn aelod o'r Club Dada. Gan ddefnyddio toriadau o gylchgronau a phapurau newydd, ochr yn ochr â’i chynlluniau crefft a gwnïo ei hun ar gyfer Gwasg Ullstein, beirniadodd Höch ddiwylliant yr Almaen yn ddigywilydd. Roedd ei sleisio llythrennol a'i hailgynnull o ddelweddaeth ddiwylliannol yr Almaen yn bortreadau emosiynol, digyswllt a byw o fywyd modern yn ei gwneud yn aelod annatod o Dadyddiaeth yr Almaen.

Mae teitl hirwyntog y darn hwn yn gyfeiriad at y rhywiaeth , llygredd, a dirywiad prynwriaethol y diwylliant yn yr Almaen cyn y rhyfel. Mae'r collage hwn yn fwy gwleidyddol ac yn llawer mwy na llawer o'i montages. Mae Höch yn defnyddio darnio yn y gwaith gwrth-gelfyddydol hwn i daflu goleuni ar y gwrthddywediadau sy’n gynhenid ​​yng ngwleidyddiaeth Weimer. Mae'r delweddau cyfosodedig o artistiaid, radicaliaid, deallusion, pobl sefydlu, a diddanwyr yn amlygu'r pegynau hyn.

Gallwn weld llawer o wynebau cyfarwydd yn y ffotogyfosodiad darniog hwn, gan gynnwys Kathe Kollwitz, Lenin, Marx, a Pola Negri. Mae’r map Ewropeaidd yn nodi pa wledydd sy’n rhoi’r bleidlais i fenywod, gan awgrymu neu wthio am yr Almaen i ganiatáu i’r menywod sydd newydd eu hetholfreinio dorri trwy “bol cwrw” y dynion sy’n cael eu dominyddu.diwylliant.

Höch yn torri'r ffiniau rhwng cylchoedd bywyd cyhoeddus a domestig a chysylltiadau mewn cynhyrchion masnachol, crefftau, a chelf fodern.

Marcel Duchamp: LHOOQ (1919)

Yr hyn y gallwn ei ystyried yn fandaliaeth heddiw, roedd artistiaid Dada yn eu hystyried yn greadigaethau gwrth-gelfyddyd. Mae'r gwaith hwn gan Duchamp yn enghraifft berffaith o ddiffyg parch Dada tuag at gelfyddyd draddodiadol a chlasurol. Ar gerdyn post o baentiad Mona Lisa ym 1517, tynnodd Duchamp fwstas a gafr. Byddai’r label ar y cerdyn post, LHOOQ, llythrennau pe bai siaradwr Ffrangeg yn ei ynganu, yn swnio fel “mae ganddi ass poeth,” yn Ffrangeg, wrth gwrs.

Fel oedd ei arddull a'i fwriad, llwyddodd Duchamp i dramgwyddo bron pawb gyda'r darn hwn. Ar yr un pryd, mae'n ein hannog i ofyn cwestiynau am y canon artistig cyffredinol, gwerthoedd celf draddodiadol, a rôl yr artist mewn creadigrwydd. Roedd y Mona Lisa wedi'i ddwyn tua 1911 a dim ond newydd gael ei ddwyn yn ôl i'r Louvre pan greodd Duchamp y darn hwn. y Mona Lisa gyda mwstas ar gyfer “Movember”; Mona_Lisa.jpg: Gwaith Leonardo da Vinciderivative: Perhelion, Parth Cyhoeddus, trwy Wikimedia Commons >

Raoul Hausmann: Ysbryd ein Hoes (1920)

Yn sicr, y casgliad pen mecanyddol hwn yw gwaith enwocaf Hausmann o gyfnod Dada.Mae haneswyr yn credu bod y gwaith yn cynrychioli'r dadrithiad a deimlai Hausmann tuag at anallu llywodraeth yr Almaen i wneud newidiadau er lles y genedl. Mae'r cerflun yn cynnwys dymi gwneuthurwr hetiau pren gyda gwrthrychau amrywiol ynghlwm wrtho, gan gynnwys tâp mesur, blwch gemwaith, pren mesur, nobiau camera pres, olwyn teipiadur, hen bwrs, a bicer telesgopig sy'n gollwng.

Mae'r defnydd o'r pen pren yn adleisio agwedd Hausmann tuag at y person nodweddiadol mewn cymdeithas lygredig nad oedd ganddo ond y gallu i ba gyfle a oedd yn sownd wrth y tu allan i'w ben. Mae ymennydd y bobl hyn, yn ôl Haussmann, yn parhau i fod yn wag. Mae Hausmann yn beirniadu'r anallu i gynildeb neu feddwl beirniadol, gan gynrychioli'r dinasyddion hyn fel dymis cul eu meddwl gydag awtomeiddio dall.

Max Ernst: Chinese Nightingale (1920)

Mae llawer o mae'r darnau yr ydym wedi edrych arnynt hyd yn hyn wedi bod yn eithaf gwleidyddol. Mewn cyferbyniad, mae ffotogyfosodiadau Max Ernst yn tueddu i fod yn fwy barddonol na gweithiau artistiaid Dada Almaeneg eraill. Yn hytrach na saernïo neges wleidyddol yn ei waith, creodd Ernst ddelweddau trwy gyfosod delweddau ar hap. Creodd Ernst gelfyddyd Dada trwy gysylltu gwahanol elfennau a oedd yn gwbl ddieithr ym mywyd beunyddiol i ddod o hyd i wreichionen barddoniaeth yn eu rhyngweithiadau sydyn ac annisgwyl.

Ym 1919 a 1920, creodd Ernst amrywiaeth o collages yn cyfuno darluniauo aelodau dynol, peiriannau rhyfel, a gwrthrychau eraill. Daeth y collages hyn i'r amlwg fel creaduriaid rhyfedd, hybrid a oedd yn uno ofn arfau a marwolaeth â theitlau telynegol ac elfennau diniwed eraill. Mae llawer yn credu bod y collages hyn wedi rhoi catharsis i Ernst yn dilyn anaf a achoswyd gan wn adlam yn y rhyfel.

Yn y cyfansoddiad hwn, mae Ernst yn defnyddio ffan a breichiau dawnsiwr Tsieineaidd i gynrychioli penwisg ac aelodau dieithryn creadur y mae ei gorff yn fom Prydeinig. Ychydig uwchben braced ochr y bom, mae Ernst wedi ychwanegu llygad, gan greu creadur tebyg i aderyn od ac ansefydlog. Gan ddefnyddio synnwyr o whimsy, gall Ernst dawelu'r ofn yr ydym yn ei gysylltu â bomiau, tra'n dal i gynnal ei gysylltiadau eraill, mwy gwleidyddol.

Ffotograff o Max Ernst ym 1968; Awdur anhysbys Awdur anhysbys, CC0, trwy Wikimedia Commons

Kurt Schwitters: Llun Merz 46A. Y Llun Sgitl (1921)

Yn y casgliad hwn, mae Schwitters yn cyfuno gwrthrychau tri dimensiwn a dau ddimensiwn. Mae’r gair rhyfedd “merz” ar ddechrau teitl y darn hwn yn derm ansensitif a ddefnyddiodd Schwitters i ddisgrifio ei ddull celf a llawer o’i ddarnau unigol. Yn ôl pob tebyg, gwahanodd Schwitters y term oddi wrth “commerz.” Disgrifiodd Schwitters ei derm fel y darnau a adawyd gan y cythrwfl rhyfel a ddefnyddiodd i gyfansoddi pethau newydd.

Mae ei luniau Merz yn aml yna ddisgrifir fel collages seicolegol. Byddai Schwitters yn defnyddio darnau bach o sbwriel, gan gynnwys darnau gwyddbwyll, llinyn, neu fonion tocynnau, i greu cyfansoddiadau newydd a hardd. Mae llawer o waith Schwitters yn llawer llai gwleidyddol, gelyniaethus a ddogmatig na gweithiau eraill Dada. EFor Schwitters, canolbwyntiwyd ar ddefnyddio deunyddiau unigryw ac anhraddodiadol.

Un arall o luniadau Merz Schwitters, Merzzeichnung 47 (1920); Kurt Schwitters, Parth cyhoeddus, trwy Wikimedia Commons

Man Ray: Rayograph (1922)

Roedd Man Ray yn rhan o gangen Dadaism America . Er ei fod yn Americanwr, treuliodd flynyddoedd lawer yn gweithio yn Ffrainc, lle datblygodd ei r ayographs. Roedd y rayographs hyn yn arbrofion gyda ffotograffiaeth, lle byddai Ray yn gosod gwrthrychau ar bapur sensiteiddiedig ac yn eu hamlygu i ffynonellau golau. Mae'r argraffnod cysgodol a adawyd ar ôl gan y gwrthrychau hyn yn dod â nhw i ffwrdd o'u cyd-destun, pwrpas ac ystyr gwreiddiol.

Adlewyrchodd Ray werthoedd Dada o waith celf nonsensical yn ei rayographs sydd ag ymddangosiad bwganllyd a tueddu i fod yn gyfansoddedig o wrthddrychau anghysylltiedig a dyeithr. Mae diddordeb Dada mewn siawns hefyd yn cael ei adlewyrchu mewn llawer o'r gweithiau hyn. Mae gwaith Ray yn rhyddhau ffotograffiaeth o afael traddodiad sefydliadol, tra bod artistiaid Dada eraill yn rhyddhau cerflunwaith, llenyddiaeth a phaentio. Yn nwylo Ray, nid oedd ffotograffiaeth bellach yn adrych uniongyrchol o realiti ond offeryn i greu delweddau unigryw a rhyfedd.

Mewn gwirionedd, siawns yw bodolaeth y rayograph . Roedd Ray yn aros i ddelwedd ymddangos yn ei ystafell dywyll ar ôl iddo anghofio ei datgelu. Wrth aros, gosododd amrywiol wrthrychau ar ben y papur llun. Y rayographs hyn oedd y ffurf buraf ar greadigrwydd Dada, yn ôl Tzara. Roedd artistiaid Dada o'r un anian yn hoff iawn o waith Ray, ac er nad ef oedd yn gyfrifol am ddyfeisio'r ffotogram, yn ddiamau ei weithiau ef yw'r rhai mwyaf adnabyddus.

O'r holl symudiadau celf Modernaidd ac Avant-Garde yn yr 20fed ganrif, nid oes neb yn fwy rhyfedd ac ysgogol na mudiad Dada. Gall y gweithiau celf ymddangos yn wrthdrawiadol ac yn amharchus, a dyna'r pwynt. Er mai dim ond ychydig flynyddoedd a barhaodd mudiad Dada, newidiodd gwrs celf fodern yr 20fed ganrif a chododd gwestiynau angenrheidiol iawn am gymdeithas, prynwriaeth, celf a gwleidyddiaeth.

Cymerwch olwg ar ein stori gelf Dada yma!

Cytser Yn ôl Deddfau Siawns , cerflun alwminiwm gan Jean Arp (Hans Arp), c. 1930; Wmpearl, CC0, trwy Wikimedia Commons

Wrth i ni drafod rhai o weithiau celf enwocaf Dada, fe sylwch nad yw llawer ohono yn bleserus yn esthetig. Nid oedd artistiaid yn ymwneud â chreu gweithiau celf a oedd yn apelio at ymwybyddiaeth gymdeithasol. Yn hytrach, roedd yn well gan artistiaid Dada greu gweithiau celf a oedd yn amharu ar synwyrusrwydd y bourgeois. Ysgogodd wynebu gweithiau celf gwestiynau anodd am gymdeithas a phwrpas celf a’r artist.

Yn wir, roedd artistiaid Dada mor benderfynol o wrthwynebu holl normau a thraddodiadau cymdeithas a diwylliant bourgeois fel mai prin yr oeddent ynddynt ffafr iddynt eu hunain. Byddai llawer o artistiaid Dada yn crio bod hyd yn oed “Mae Dada yn wrth-Dada.”

Roedd man cychwyn Dadaiaeth, yn y Cabaret Voltaire, yn briodol yn yr ystyr hwn. Rhoddodd y dychanwr Ffrengig, Voltaire, ei enw i’r Cabaret o’i nofel oedd yn gwneud hwyl am ben idiotïau ei gymdeithas. Roedd yr artist Dada enwog, Hugo Ball, yn un o sylfaenwyr Dada and the Cabaret, ac ysgrifennodd mai Dada oedd y Candide yn erbyn yr amseroedd presennol.

Genedigaeth Dadaiaeth

Mae'r term Dada mewn Ffrangeg llafar yn golygu “ceffyl hobi”. Mae hefyd yn golygu amryw o bethau nonsensical eraill mewn ieithoedd eraill, ond nid oedd ei ystyr o ddiddordeb i artistiaid Dada. Fel adwaith i elfennau o'r oes fodern, gan gynnwys diraddio celf a'r diwylliant cyfalafol. Math o wrth-gelfyddyd yw dadyddiaeth, gyda'r bwriad o dynnu sylw a myfyrdod at bwysigrwydd celf mewn cymdeithas.

Roedd y Swistir, man geni Dadyddiaeth, yn niwtral yn ystod y Rhyfel Byd Cyntaf a roedd ganddo reolau sensoriaeth cyfyngedig. Ym 1916, sefydlodd Emmy Hennings a Hugo Ball y Cabaret Voltaire ar 5 Chwefror. Cyhoeddodd Ball ddatganiad i'r wasg i ddenu deallusion ac artistiaid eraill. Dechreuodd grŵp cynyddol o awduron ac artistiaid ifanc ymffurfio o dan yr enw hwn.

Byddai’r grŵp sy’n cael ei redeg gan artistiaid yn denu artistiaid gwadd i berfformio darlleniadau ac adloniant cerddorol yn y cyfarfodydd dyddiol. Ochr yn ochr â Hennings a Ball, roedd artistiaid fel Richard Huelsenbeck, Hans Arp, Marcel Janco, a Tristan Tzara yn bresennol o'r dechrau.

“Agoriad mawreddog arddangosfa gyntaf Dada, Berlin, 5 Mehefin 1920. ffigwr canolog yn hongian o'r nenfwd oedd delw o swyddog Almaenig gyda phen mochyn. O'r chwith i'r dde: Raoul Hausmann, Hannah Höch (yn eistedd), Otto Burchard, Johannes Baader, Wieland Herzfelde, Margarete Herzfelde, dr.Oz (Otto Schmalhausen), George Grosz a John Heartfield.”; Awdur anhysbys Awdur anhysbys, Parth cyhoeddus, trwy Wikimedia Commons

Darllenodd Ball faniffesto cyntaf Dada ar noson Dada gyntaf ym mis Gorffennaf 1916. Mae yna gynnen eang ynglŷn â dewis y gair Dada, ond mae'r stori darddiad mwyaf cyffredin yn dweud bod Richard Huelsenbeck wedi plymio cyllell ar hap i mewn i eiriadur.

Mae Dada yn atgoffa rhywun o eiriau cyntaf plentyn ifanc. Gyda’u diddordeb brwd mewn rhoi pellter rhwng sobrwydd cymdeithas gonfensiynol a nhw eu hunain, roedd y grŵp yn gweld yr ymdeimlad hwn o abswrdiaeth plentynnaidd yn apelio. Efallai fod y gair Dada hefyd yn golygu dim byd neu’r un peth ym mhob iaith oedd yn hanfodol i’r grŵp artistiaid rhyngwladolaidd a dweud y gwir.

Roedd bwriadau’r grwpiau yn ddeublyg. Yn gyntaf, roedden nhw eisiau helpu i roi diwedd ar y rhyfel. Ail nod y grŵp Dada oedd herio a mynegi eu rhwystredigaeth tuag at y bourgeois a’r agweddau cenedlaetholgar a arweiniodd at y rhyfel yn eu barn nhw. Roedd y grŵp yn afreolaidd yn eu sefydliad, gan fod eu safiad gwrth-awdurdodaidd yn gwrthwynebu unrhyw fath o ideoleg arweiniol neu arweinyddiaeth grŵp.

Dadaisiaeth Ryngwladol

Yn ei hanfod, mudiad rhyngwladol oedd Dadais. Yn Zürich, mae artistiaid Dada yn lledaenu eu negeseuon gwrth-gelfyddyd a gwrth-ryfel trwy arddangosfeydd a chylchgrawn Dada. Gadawodd Hugo Ball Zürich yn 1917 i ddilyn newyddiaduraeth, ondHwylusodd Tristan Tzara nosweithiau Dada pellach ar Bahnhofstrasse yn y Galerie Dada. O ganlyniad, daeth Tzara yn arweinydd y mudiad, a chychwynnodd grwsâd didrugaredd yn lledaenu syniadau Dada ledled Ewrop. Rhan o'r groesgad oedd llifeiriant o lythyrau a ysgrifennwyd at artistiaid ac ysgrifenwyr Eidalaidd a Ffrengig.

Yn 1918, yn dilyn diwedd y rhyfel, dychwelodd llawer o artistiaid Dada i'w gwledydd cartref. Ym mis Ebrill 1919, cynhaliodd yr artistiaid Dada ddigwyddiad Dada pedwar-pump yn Zürich a ddaeth i ben, fel y bwriadwyd, mewn terfysg. Credai Tzara y byddai'r digwyddiad hwn yn tanseilio arferion celf confensiynol ymhellach drwy gynnwys y cynulleidfaoedd mewn cynyrchiadau celf.

Portread o Tristan Tzara (1923) gan Robert Delaunay; Robert Delaunay, Parth cyhoeddus, trwy Wikimedia Commons

Byddai'r arfer hwn, yn ei dro, yn annog twf Dadaethiaeth. Dechreuodd y digwyddiad hwn fel digwyddiad Dada, ond yn y pen draw, roedd dros 1000 o bobl yn bresennol. Dechreuodd araith gaeedig ynghylch gwerth haniaethu mewn celf y digwyddiad a'r bwriad oedd codi calon y gynulleidfa. Roedd cerddoriaeth anghydnaws a nifer o ddarlleniadau yn bwriadu codi'r dorf yn dilyn yr araith, a bu'n llwyddiannus. Roedd ymwneud gweithredol y gynulleidfa â chynhyrchu celf yn negyddu normau celf draddodiadol yn llwyr.

Yn fuan ar ôl y terfysg, teithiodd Tzara i Baris. Ym Mharis y cyfarfu Andre Breton a Tzara. Y damcaniaethau a luniwydbyddai cynnydd gan y ddau artist hyn yn ddiweddarach yn sail i'r mudiad swrrealaidd . Er nad oedd lledaeniad Dadyddiaeth ledled Ewrop yn broses hunanymwybodol na bwriadol, lledaenodd ychydig o brif artistiaid y syniadau ar draws nifer o ddinasoedd Ewrop.

Byddai pob artist yn hysbysu eu grŵp, a byddai'r dinasoedd eu hunain dylanwadu ar estheteg Dada.

Dadaism yr Almaen

Cyrhaeddodd Dadaeth yr Almaen ym 1917, ar ôl i Huelsenbeck ddychwelyd. Unwaith yn Berlin, sefydlodd Huelsenbeck y Club Dada. Bu'r clwb yn weithgar rhwng 1918 a 1923 ac roedd ganddo lawer o fynychwyr enwog, gan gynnwys Raoul Hausmann, Johannes Baader, Hannah Hoch, a George Grosz.

Roedd y gelfyddyd a gynhyrchwyd gan artistiaid Dada yn Berlin yn sylweddol fwy gwleidyddol na'r gelfyddyd a gynhyrchwyd gan artistiaid Dada yn Berlin. aelodau sefydlu oherwydd eu hagosrwydd i'r parth rhyfel. Gwrthryfelodd gludweithiau a phaentiadau dychanol a grëwyd gan ddefnyddio cartwnau gwleidyddol, swyddogion y llywodraeth, a delweddau o'r rhyfel yn gyhoeddus yn erbyn Gweriniaeth Weimar.

Siaradodd Huelsenbeck yn gyhoeddus yn Berlin am Dadyddiaeth am y tro cyntaf ym 1918. Cyhoeddwyd yr araith mewn sawl un. cylchgronau a chyfnodolion, gan gynnwys Der Dada a Club Dada. Yn ystod y cyfnod hwn ym Merlin, dechreuodd artistiaid Dada ddatblygu’r technegau ffotogyfosodiad cyntaf.

Torri pren a collage Jean Hans Arp ar gyfer clawr Dada 4-5 (Tristan Tzara dir.), Zurich, 1919; llun credyd : MathieuBertola, CC BY-SA 4.0, trwy Wikimedia Commons

1919 sefydlwyd grŵp Dada ar wahân gan Kurt Schwitters yn Hannover. Nid oedd croeso i Schwitters yn y grŵp yn Berlin, o bosibl o ganlyniad i'w gysylltiadau â Mynegiadaeth ac oriel Der Sturm. Safodd Dadaisiaeth Berlin yn gadarn yn erbyn y ddau sefydliad hyn oherwydd eu bod yn canolbwyntio ar estheteg ac yn rhy Rhamantaidd. Schwitters oedd yr unig aelod o'r grŵp Dada hwn, ac roedd ei waith celf yn llawer llai gwleidyddol. Yn lle hynny, ymchwiliodd Schwitters i ddiddordeb celf fodern gyda lliw a siâp.

Datblygodd grŵp Dada arall eto yn Cologne ym 1918. Roedd Johannes Theodor Baargeld a Max Ernst yn gyfrifol am ffurfio’r grŵp hwn. Ymunodd Hans Arp â'r ddau artist hyn flwyddyn yn ddiweddarach. Gwnaeth Hans Arp, o fewn y grŵp hwn, nifer o ddarganfyddiadau yn ei arbrofion gyda collage, ac roedd gweithiau celf gwrth-bourgeois y grŵp hwn yn canolbwyntio ar gelf nonsensical.

Caeodd yr heddlu un o arddangosion 1920 y grŵp hwn, a phan oedd Almaeneg Dechreuodd Dada leihau yn 1922, symudodd Ernst i Baris, a diddymodd y grŵp. Dechreuodd artistiaid Dada ymddiddori mewn grwpiau celf eraill, gan gynnwys Adeileddiaeth a Swrrealaeth.

Dadaism Paris

Clywodd Paul Eluard, Louis Aragon, ac Andre Breton am enedigaeth celf Dadaism yn Zürich a mynd ati i greu eu grŵp eu hunain. Dychwelodd Tzara i Baris ym 1919,ac yn y flwyddyn ganlynol, ymunodd Arp â'r grŵp. Ym mis Mai 1920, mynychodd llawer o ddechreuwyr y mudiad gŵyl Dada gyntaf Paris. Cafwyd perfformiadau, arddangosfeydd, a chyflwyniadau amrywiol, a chyhoeddodd yr artistiaid sawl cyfnodolyn a maniffestos, gan gynnwys Le Cannibale a Dada.

Ni pharhaodd golygfa Dada Paris yn hir iawn, ac erbyn 1921, roedd nifer o aelodau, gan gynnwys Llydaweg a Picabia, wedi gadael. Roedd Picabia wedi'i ddadrithio cymaint â chelf Dadyddiaeth fel ei fod yn honni bod y mudiad wedi dod yn union beth yr oedd wedi ymladd yn ei erbyn mewn rhifyn arbennig o 391. Yn union cyn anadl olaf Dada Paris, cynhaliodd y grŵp ddau berfformiad terfynol ym 1923.

Yn dilyn y perfformiadau hyn, ildiodd y grŵp i ymladd mewnol. Fe ildiodd llawer o gyn-artistiaid Dada i Swrrealaeth, gyda Marcel Duchamp yn chwarae rhan hanfodol wrth bontio’r bwlch rhwng Dadaiaeth o Zürich a’r mudiad proto-Swrrealaeth ym Mharis. Gwelodd Dadaisiaeth y Swistir wrthodiad Duchamp i ddiffinio celfyddyd a'r hiwmor yn ei baratoadau parod fel rhywbeth sy'n disgyn i Dada.

Llythyr ffurflen deisyfiad Dadaglobe wedi'i lofnodi gan Francis Picabia, Tristan Tzara, Georges Ribemont-Dessaignes, a Walter Serner, c. . wythnos Tachwedd 8, 1920; Francis Picabia, Tristan Tzara, Georges Ribemont-Dessaignes, a Walter Serner,, parth cyhoeddus, trwy Comin Wikimedia

Dadaisiaeth Efrog Newydd

Yn ystod y